-
基于一个理由作出一些限制，这是禁戒的大致形式。 戒律的制定，是围绕著佛陀的基本教导，也就是认识生灭与止息生灭，不是为了事件后的一般性理由，所以不像禁戒一样，只要接受遵守就好，而是要透过实际事例的观察，以观察所得到的了解作一个学习上的判断，然后才真正的接受所观察的戒律，作持守的动作。 佛陀所制定的每一条戒律，都是由真实事件的发生而来，所以戒律是由现实的生灭介入关系，来作区隔生灭关系的介入，以...
梵摩那
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22365665991.html
-
此中说明一心具有性相融通、真妄交彻之特点。性相之融通有两方面含义：一者指法界全性全相之一体显现，即显现之相俱，二者指性与相作为体用之相即。而真妄之交彻是不生灭之性与生灭之相的和合，由此心性不变随缘与随缘不变，而万法不起而起，还同一味。所谓“真如举体成生灭，生灭无性即是真如；未曾有真如处不生灭，未曾有生灭处不真如。”（卷七十八）此指真如与生灭作为因果之相即。换言之，“一心”在圆教之意义上，可用三种义...
周贵华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495341493.html
-
起信论?[2] 依“一心开二门”之体系，立“生灭不生灭和合成阿黎耶识”之说，是如来藏说的思想体系含摄了生灭世界的展开的唯识思想的课题，“一心开二门”指的是众生心开出生灭门与真如门，此中除了一心是本真心...?大乘起信论? 所提的一心开二门的思想架构的理论意义”，我在此比较研究了法藏和元晓关于 ?大乘起信论? 的“不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识”的论述，两人虽然都想用 ?楞伽经? 来说明“...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565974845.html
-
赵朴初答：可以举几个问题来谈。第一、对于事物(法)的认识问题。在未谈之前，先要介绍两个术语：(1)有为法，一切依借因缘而有造作生灭的事物都叫做有为法；(2)无为法，不依借因缘，本来不生灭的事物是无为法，如涅槃、虚空(万物都在虚空中生灭，而虚空的无碍性则不依借因缘而本自存在)等，都是属于无为法。说一切有部和大众部都认为无为法是实在的。至于对有为法的看法，大众部认为一切有为法依借因缘而生灭，...
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06500310781.html
-
问：有为法如梦幻泡影，无为法就不如梦幻泡影吗？ 徐恒志答：因缘和合而生的一切事物，叫有为法，都是虚妄不实，如梦幻泡影。离因缘生灭，无所造作之法，叫无为法。既无所造作，岂还有梦幻泡影之相？《百法明门论》立六种无为法，前五种无为，是按照法性所显差别之相；后一种“真如无为”，是说明法性之体，即是涅磐。六种所立的都是假名。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14533611369.html
-
如本法师答：三业（梵语trini—karmani），即身口意三业。意就是心，心是一切万法之源，心生则种种法生，心灭则种种法灭，身口亦必由心所支配，离心则身口动用不得，心若解脱，身口亦必随之而解脱；心若不解脱，身口二业也随之而不得解脱。
八大人觉经云：“四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14355912526.html
-
阿赖耶识）是生灭不生灭的和合统一体。众生的生死流转和圣者的解脱还灭，全都依这众生心而建立，众生心体（阿黎耶）应立二分义：一、一依如来藏故有”，二、“依不生不灭与生灭和合非一非异”而得成立的。阿黎耶是生灭与不生灭和合的统一体，强割划线，阿黎耶是生灭心，不生不灭是如来藏，即真如。所以成为生灭心，除一分不生灭真如，更应立一分生灭的（刹那灭的有漏法），如此一来，这个统一体的阿黎耶是个矛盾的统一体了!为什么?...
如 释
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23584668543.html
-
轰轰烈烈的功名成就，但他在佛法中的真修实学，从幻生幻灭的缘起，体验不生不灭的空性；藉多病的幻躯，长养坚实的清净法身。这样的积学无限，精进不已的平淡人生，委实永远值得后人怀念和学习！ 生灭及不生灭是一...生灭的当体即是不生不灭，知苦而不厌，发菩提心，于无量阿僧祇劫中，广修六度与四摄的悲济行，最后福慧圆满，究竟成佛。 修学佛法的目的是舍离生死此岸，到达涅槃彼岸。生死界是生灭法，生灭法如幻如化；涅槃界是...
超定
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00173268996.html
-
帕奥禅师答：在两个心路过程之间有许多有分心在生起与消灭，即使像现在，你正在听我开示，但是仍然有许多有分心正在你的心中生灭，这是自然的现象。通常人们无法察觉有分心，因为他们的定力很弱。但是，当他们培育定力达到近行定时，就能了解到有时候他们的心会落入有分，那时他们感觉自己似乎一无所知。
然而，他们还是无法见到有分心，因为有分心的对象乃是前世临死速行心缘取的对象。唯有当他们修行到缘起法，并且能...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/05552285145.html
-
也不能认为是无，不能认为是生，不能认为是灭，一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上，不是我们的觉知分别所能得其实际。所谓非有非无，非生非灭，一切皆空，所以说是"空不可得"。(3)对于事物的认识，龙树说有二谛，这是就一件事物的两面来说的：从现象来说为世俗谛(相待的世间真理)，从本质来说为第一义谛(绝待的真理)。从世俗谛来看，宇宙万有，无量差别，种种相状，种种功用，种种生灭、来去、同异、是非、...
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06562610795.html